MAJID FAKHRY PDF

Shelves: islam-sufism , medieval , philosophy This long, dense book provides a sweeping overview of philosophical reflection in the Muslim world, with a strong focus on Arabic and Persian sources. A huge number of philosophers and their work are examined, with a strong emphasis on close readings of the source material. Fakhry covers an This long, dense book provides a sweeping overview of philosophical reflection in the Muslim world, with a strong focus on Arabic and Persian sources. This History provides a much more comprehensive overview of thinkers and their positions in the Islamic world. I would have appreciated more high-level summary, and more of an attempt to foreground the vital contributions of some of these thinkers - it sometimes requires a great deal of focused attention to get a good sense of what is key and what is incidental in some of the philosophers under discussion. Despite these criticisms, this book is an enormously learned and helpful gateway into understanding the complex and multifaceted world of Islamic philosophy.

Author:Meztimi JoJotilar
Country:Lesotho
Language:English (Spanish)
Genre:Technology
Published (Last):19 November 2018
Pages:211
PDF File Size:11.40 Mb
ePub File Size:19.2 Mb
ISBN:213-4-41040-915-4
Downloads:85101
Price:Free* [*Free Regsitration Required]
Uploader:Maule



Tingkatkan Kekuatan Otak Anda dengan Klasik Pada tahun muncul Melles de philosophie juive et arabe Solomon Munk , sebuah survei umum filsafat Yahudi-Arab yang masih memiliki nilai tertentu.

Pada awal abad kedua puluh muncul TJ de BoerGeschichte der Philosophie in Islam , yang diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris pada tahun dan terus menjadi catatan komprehensif terbaik filsafat Islam dalam bahasa Jerman dan Inggris. Banyak survei oleh Carra de Vaux, G. Quadri, dan L. Gauthier tercantum dalam Bibliografi. Kami harus menyebutkan, bagaimanapun, tiga narasi sejarah yang muncul dalam beberapa tahun terakhir.

Filosofi dan Teologi Islam W. Sejarah Filsafat Muslim MM Sharif adalah simposium oleh sejumlah penulis dan tidak memiliki alasan ini kesatuan konsepsi dan rencana yang harus menjadi ciri survei historis yang asli. Di bidang keilmuan Yunani-Arab, filsafat Islam sangat bergantung pada kajian Richard Walzer, kini tersedia dalam bahasa Yunani satu jilid ke dalam bahasa Arab , dan ke edisi kritis teks yang disiapkan oleh M. Bouyges tersedia bagi para sarjana, di Bibliotheca Arabica Scholasticorum, serangkaian karya fundamental dalam edisi kritis yang tak tertandingi.

AR Badawi telah mengedit, selama dua dekade, sejumlah besar teks filosofis yang telah memperluas cakupan kajian filsafat Arab. Mengenai tradisi Ishraqi, Henry Corbin adalah seorang pelopor yang studinya mungkin akan mendapatkan signifikansi yang lebih besar karena elemen pasca-Averroist dan Syiah dalam filsafat Muslim lebih dihargai sepenuhnya.

Akhirnya, studi tentang L. Gardet, Mlle. AM Goichon, L. Gauthier, I. Madkour, S. Pines, M. Massignon adalah salah satu kontribusi kontemporer paling penting bagi studi pemikiran Muslim; buku-buku ini tercantum dalam Bibliografi. Sebuah argumen yang menentang upaya untuk menulis sejarah umum filsafat Islam mungkin didasarkan pada fakta bahwa banyak materi yang terlibat harus menunggu edisi dan analisis kritis sebelum upaya dapat dilakukan untuk menilainya. Saya percaya bahwa keberatan ini berlaku secara prinsip.

Namun, sejumlah materi yang adil sekarang tersedia, baik dalam edisi atau manuskrip yang bagus, dan pengumpulan keduanya harus membuat interpretasi relatif akurat. Terlebih lagi, penulisan sejarah umum yang akan memberi para ahli pandangan menyeluruh dari seluruh bidang adalah prasyarat kemajuan di bidang itu, karena tidak mungkin sebaliknya untuk menentukan bidang-bidang di mana penelitian lebih lanjut harus dikejar atau kesenjangan yang harus diisi.

Kita mungkin akhirnya mencatat bahwa penulisan sejarah filsafat, yang berbeda dari catatan sejarah filosofis, harus melibatkan elemen interpretasi dan evaluasi yang cukup besar, di samping narasi telanjang peristiwa, daftar penulis, atau eksposisi konsep; Tanpa interpretasi seperti itu, gerakan dinamis dari pikiran, dalam usahanya untuk memahami dunia dengan cara yang koheren, hampir tidak dapat dipahami. Dalam mengambil pendekatan ini, seorang penulis mungkin merasa berharga untuk memeriksa kembali bidang-bidang yang telah dipelajari orang lain sebelumnya.

Dalam usaha berbahaya ini saya secara alami mencoba belajar sebanyak mungkin dari para sarjana lain. Namun, dalam eksposisi konsep filosofis atau masalah yang saya andalkan terutama pada tulisan-tulisan para filsuf itu sendiri.

Terkadang penafsiran doktrin filosofis atau teologis telah memaksa saya untuk beralih ke studi tentang otoritas kontemporer. Namun, saya tidak merasa begitu doktrin-doktrin itu telah cukup diklarifikasi, bahwa perlu melipatgandakan otoritas ini tanpa henti.

Tujuan Bibliografi di akhir buku ini adalah untuk memperkenalkan pembaca yang tertarik dengan karya cendekiawan lain di lapangan dan untuk menunjukkan sejauh mana bahan yang digunakan dalam penulisan buku ini.

Saya ingin mengakui hutang saya kepada banyak orang dan lembaga yang telah memungkinkan publikasi karya ini. Secara khusus, saya berterima kasih kepada pustakawan di Istanbul, Oxford, Escorial, Paris, London, Vatikan, dan Library of Congress yang telah dengan murah hati memberikan bantuan mereka. Kepada Komite Penelitian dan Program Studi Bahasa Arab Universitas Amerika di Beirut Saya terutama berhutang budi untuk membiayai penelitian dan perjalanan yang saya lakukan sehubungan dengan penulisan bagian besar dari buku ini.

Kepada Komite Penerbitan Universitas ini saya berhutang budi untuk subsidi yang murah hati untuk memenuhi biaya editorial dalam mempersiapkan naskah untuk pers. Hanania, untuk dorongannya pada tahap awal penulisan buku, dan Profesor Arthur Sewell dan David Curnow atas bantuan mereka dalam mengedit naskah, setidaknya hingga Bab Tujuh.

Dan kepada banyak cendekiawan dan rekan yang tidak disebutkan namanya, dari yang saran dan kritiknya saya dapatkan lebih banyak daripada yang dapat saya katakan, saya menyampaikan ungkapan terima kasih yang hangat. Akhirnya ke Universitas Georgetown Saya bersyukur atas bantuan dalam persiapan akhir naskah dan kesempatan, ketika terlibat dalam pengajaran, untuk melengkapi bab terakhir buku ini, dan kepada staf dari Columbia University Press untuk kesopanan dan efisiensi mereka dalam memproduksi buku ini.

Majid Fakhry Kata Pengantar Edisi Kedua Edisi saat ini Sejarah Filsafat Islam , yang pertama kali diterbitkan pada tahun , mewujudkan sejumlah perubahan yang saya harap akan membuat buku ini lebih bermanfaat bagi pembaca daripada yang pertama. Sejumlah koreksi telah dilakukan sepanjang buku, bab terakhir agak diperluas dan bibliografi diperbarui dan disusun kembali. Seorang penulis memiliki kewajiban moral untuk mengakui utangnya baik kepada mereka yang memuji dan mereka yang mengkritik karyanya, sejauh ia dapat belajar dari keduanya.

Saya sangat bersyukur, ketika buku ini pertama kali muncul, oleh sambutan hangat yang ditemuinya di tempat akademis tertentu dan ulasan yang baik diberikan oleh sejumlah cendekiawan terkemuka, beberapa di antaranya saya kenal secara pribadi dan beberapa lainnya tidak.

Di sisi lain, saya tidak terlalu terganggu oleh kritik atau penghinaan yang jauh lebih sedikit. Mungkin perlu untuk menyatakan dalam kesimpulan bahwa, sementara saya sepenuhnya menyadari kekurangan dari buku ini, saya melanjutkan, setelah lebih dari sepuluh tahun studi dan refleksi, dan meskipun kritik tertentu, untuk tetap pada skema tematik dan historiografis secara keseluruhan awalnya diadopsi secara tertulis.

Kecuali disebutkan lain, terjemahan kutipan bahasa Arab adalah karya penulis. Sistem transliterasi istilah-istilah bahasa Arab dan nama-nama yang diadopsi dalam buku ini adalah, dengan sedikit modifikasi, dari Encyclopaedia of Islam. Unsur Arab begitu dominan, bagaimanapun, bahwa itu mungkin dengan mudah disebut filsafat Arab.

Media tempat para penulis, yang berasal dari negara-negara yang jauh seperti Khurasan dan Andalusia, memilih untuk mengekspresikan pemikiran mereka dari abad kedelapan hingga ketujuh belas adalah bahasa Arab.

Unsur rasial yang memberikan kekuatan kohesif dalam upaya kosmopolitan ini dan menentukan bentuk dan arahnya, setidaknya pada tahap awal, adalah bahasa Arab; Tanpa ketertarikan orang Arab yang tercerahkan dalam pembelajaran kuno, hampir tidak ada kemajuan intelektual yang bisa dibuat atau dipertahankan.

Selain itu, orang-orang Arab yang, sementara mereka berasimilasi dengan adat istiadat, sopan santun, Seraya kami melanjutkan, kami akan mencatat peran masing-masing kelompok rasial dalam pengembangan filsafat Islam. Kami mengamati di sini bahwa sejarah intelektual orang-orang Arab, kepada siapa perkembangan filsafat dan sains di Timur Dekat berutang begitu banyak, hampir dimulai dengan munculnya Islam.

Monumen-monumen budaya utama orang-orang Arab, sebelum kebangkitan Islam, adalah tradisi puisi dan kesusastraan yang ditransmisikan secara lisan dan mewujudkan catatan aspek-aspek sosial, politik, agama, dan moral kehidupan Arab.

Namun, catatan ini bersifat primitif, regional, dan fragmentaris. Dipenuhi oleh kesucian luar biasa dari Firman Illahi kalam dan Jalan Nabi, generasi pertama para cendekiawan Muslim mendedikasikan diri sepenuhnya untuk pengaturan kanon suci, mengomentari itu dan menarik konsekuensi hukum atau moral yang tersirat di dalamnya. Dari ilmu-ilmu ini, bagaimanapun, segera muncul seluruh tubuh disiplin anak, secara kolektif disebut sebagai ilmu linguistik atau tradisional, yang berbeda dari ilmu-ilmu rasional atau filosofis.

Bahkan studi literatur, dan terutama puisi pra-Islam, tampaknya telah dirangsang oleh keinginan untuk menemukan dasar yang mulia dalam penggunaan kuno untuk banyak istilah atau idiom yang tidak dikenal dalam Alquran dan Tradisi.

Tradisi, di sisi lain, beredar secara lisan selama hampir dua abad, dan sebagai konsekuensinya sejumlah besar materi apokrifa ditambahkan pada inti yang semestinya. Pada pertengahan abad kesembilan, bagaimanapun, kriteria yang rumit untuk menyaring bahan ini dikembangkan dan kompilasi dari "suara" atau tradisi kanonik dibuat, yang paling dikenal dan paling otoritatif yang adalah bahwa dari al-Bukhari w.

Kriteria untuk menyelesaikan masalah yuridis atau bahkan doktrinal oleh para juri awal sering kali murni linguistik atau tekstual. Anas meninggal dan Ahmad b. Hanbal meninggal Implikasi dari bipolaritas ini untuk perkembangan teologi skolastik berikutnya Kalam tidak jauh untuk dicari. Pertama-tama ada konfrontasi Islam yang tak terelakkan dengan paganisme dan Kristen, baik di Damaskus maupun di Baghdad, dan banyak ketegangan yang ditimbulkannya. Upaya untuk mengatasi masalah-masalah kompleks ini adalah berdasarkan kebangkitan dan perkembangan teologi skolastik Islam.

Banyak sekali karya para teolog awal yang terdiri atas bantahan argumen yang ditujukan pada Islam oleh orang-orang kafir, Kristen, dan Yahudi.

Pihak berwenang melaporkan bahwa sekelompok teolog mula-mula terlibat dalam diskusi tentang masalah kehendak bebas dan predestinasi qadar , sebuah masalah yang secara umum diakui sebagai yang utama pertama yang dibicarakan oleh para teolog awal. Dan meskipun mereka secara alami mendukung posisi mereka dengan kutipan-kutipan dari Alquran, kecenderungan umum mereka adalah untuk memajukan argumen-argumen dari karakter etis atau rasional yang ketat dalam mendukung posisi-posisi ini.

Teologi skolastik karenanya memberi kaum Muslim, seperti yang telah diberikan kepada orang-orang Kristen di Mesir dan Syria berabad-abad sebelumnya, dorongan untuk mengejar studi filsafat Yunani. Tidak banyak kemajuan yang dibuat ke arah itu selama periode Umayyah Para khalifah Umayyad, terutama selama beberapa dekade pertama pemerintahan mereka, terutama berkepentingan dengan konsolidasi kekuatan politik mereka dan solusi dari berbagai masalah ekonomi dan administrasi yang mengatur kerajaan besar.

Namun, jiwa-jiwa yang haus setelah pengetahuan tidak sepenuhnya menginginkan bahkan selama periode ini. Kami mungkin menyebutkan, sebagai contoh yang mencolok, pangeran Umayyah Khalid b. Yazid wafat , yang tampaknya mencari penghiburan dalam alkimia dan astrologi karena klaimnya yang mengecewakan terhadap kekhalifahan. Menurut sumber kami yang paling kuno, Khalid menyediakan terjemahan pertama karya ilmiah medis, astrologi, dan alkimia ke dalam bahasa Arab.

Namun demikian, perkembangan filsafat dan teologi dalam Islam terikat dengan munculnya dinasti Abbasiyah pada pertengahan abad ke Minat sains dan filsafat tumbuh selama periode ini sedemikian rupa sehingga output ilmiah dan filosofis bukan lagi masalah upaya atau inisiatif individu. Tak lama lagi, negara mengambil bagian aktif dalam promosinya dan dampak intelektual dari kegiatan ini memperoleh lingkup yang jauh lebih besar.

Pembagian teologis, yang tumbuh dari kontroversi atau penyelidikan filosofis, menyiksa seluruh komunitas Muslim. Khalifah ditegakkan satu pandangan teologis terhadap yang lain dan menuntut kepatuhan terhadapnya atas dasar politik, dengan hasil yang tak terelakkan bahwa teologi segera menjadi pelayan politik. Sebagai konsekuensinya, kebebasan berpikir dan hati nurani benar-benar terancam.

Penyebab mendasar dari perkembangan ini adalah, tentu saja, korelasi erat dalam Islam antara prinsip dan hukum, ranah temporal dan bidang spiritual. Tetapi perkembangan seperti itu membutuhkan tantangan ide-ide asing dan pembebasan dari belenggu dogma. Inilah peran yang dimainkan oleh ide-ide Yunani dan semangat keingintahuan intelektual Yunani, yang menghasilkan reaksi bipolar yang paling penting bagi pemahaman Islam.

Pembagian yang paling radikal yang disebabkan oleh pengenalan pemikiran Yunani adalah antara unsur progresif, yang berusaha dengan sungguh-sungguh untuk menundukkan data wahyu kepada pengawasan pemikiran filosofis, dan elemen konservatif, yang memisahkan diri semuanya dari filsafat dengan dasar bahwa itu adalah baik yang jahat atau mencurigakan asing.

Pembagian ini terus muncul kembali sepanjang sejarah Islam sebagai semacam kesalahan geologi, yang memisahkan seluruh Islam. Akibatnya, di seluruh gerakan reformasi sejarah Islam tidak ditandai oleh pembebasan besar-besaran dari otoritas atau dogma atau pencarian untuk penafsiran ulang atau pengkajian ulang dari presuposisi dasar dalam bidang organisasi sosial, diskusi teologis, atau pemikiran hukum. Satu konsekuensi abadi dari pengenalan filsafat Yunani dan semangat penyelidikan Yunani, bagaimanapun, adalah bahwa "Tradisi" para teolog dan ahli hukum awal, seperti Malik b.

Anas, tidak lagi dapat dipertahankan dalam bentuknya yang murni atau asli. Seolah-olah sebagian besar dialektika Yunani tidak bisa lagi disembelih tanpa jalan keluar ke rumus pengusiran setan yang pada awalnya ia ucapkan sendiri. Selain itu, tingkat kesetiaan yang berbeda-beda terhadap filsafat dan logika Yunani tidak hanya memunculkan berbagai aliran pemikiran teologis yang berbeda, tetapi juga menghasilkan ide-ide arus Hellenis yang lebih jelas, yang akan kita tetapkan sebagai sekolah filsafat Islam.

Kenaikan dan perkembangan sekolah ini adalah perhatian utama dari sejarah saat ini. Teologi skolastik hanya akan dibahas sejauh ia menyerap, bereaksi, atau melewati filsafat Islam.

Untuk teologi dapat ditambahkan gerakan lain yang hubungannya dengan filsafat juga berfluktuasi antara dua kutub dari total dukungan atau total penolakan-mistisisme atau tasawuf. Mistisisme pada dasarnya berakar pada matriks pengalaman religius yang asli, yang tumbuh di luar kesadaran manusia yang luar biasa tentang Tuhan dan rasa ketiadaan tanpa-Nya, dan kebutuhan mendesak untuk menundukkan alasan dan emosi pada pengalaman ini.

Pengalaman mistik, sering diklaim, berbeda dari yang rasional atau filosofis, dan, lebih jarang, dikatakan bertentangan dengannya.

Tetapi, apakah itu berbeda atau tidak, hampir tidak dapat menjadi tidak relevan dengan aspirasi rasional atau filosofis manusia; karena diduga mengarah pada objek yang dicari oleh akal, yaitu, pemahaman realitas total dan tertinggi. Sebaliknya, keasyikan filosofis beberapa filsuf, seperti Ibn Bajjah d. Awal mula sekolah filsafat Islam bertepatan dengan terjemahan pertama karya-karya para penguasa Yunani ke dalam bahasa Arab dari bahasa Siria atau bahasa Yunani.

Kita dapat menerima sebagai akun tradisional yang kredibel bahwa teks ilmiah dan medis adalah karya paling awal yang diterjemahkan ke dalam bahasa Arab. Orang-orang Arab, serta Persia, yang berkontribusi sangat banyak terhadap pencerahan ilmiah dan filosofis dalam Islam, adalah orang-orang yang berpikiran praktis.

1.4.1325 EDITOR FOXIT PDF

A History of Islamic Philosophy

.

HIPOVITAMINOSIS A EN TORTUGAS PDF

Al-Farabi, Founder of Islamic Neoplatonism

.

ITEXTSHARP RASTERIZE PDF

Majid Fakhry

.

DOROTHY KOOMSON BOOKS PDF

.

Related Articles